“Tidakkah kamu melihat bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh (mencengkam bumi) dan cabangnya (menjulang tinggi) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan keizinan Tuhan-nya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu beringat.” [14:24-25]
Pendahuluan
Apabila kita menelusuri sejarah era Nubuwwah (kenabian Nabi Muhammad s.a.w), jarang sekali kita melihat ayat-ayat al-Quran serta sunnah Rasulullah dari jendela media.
Mungkin kerana kita terbiasa membaca peristiwa-peristiwa besar dalam hayat Rasulullah s.a.w seperti (1)Nabi Menjadi Yatim-Piatu; (2)Peristiwa di Gua Hira’; (3) Dakwah Sirriyyah-Jahriyyah; (4)Hijrah ar-Rasul; (5)Pembinaan Madinah al-Munawwarah serta isi sahifah-nya; (6)Perang Badar-Uhud-Khandak dll; (7)Fathul Makkah dll secara umum mengakibatkan kita tidak terdedah tentang soal strategi serta peranan media massa sepanjang menjayakan peristiwa-peristiwa besar tersebut.
Media massa yang paling agong adalah al-Quran al-Karim.
Di dalamnya bukan sahaja sarat dengan ilmu dan hikmah (3:58), malah mempunyai mutu bahasa yang lunak hatta membunuh mediawan-mediawan yang memusuhi perjuangan Rasulullah s.a.w (2:23).
Kisah-kisah kebenaran perjuangan Nabi Allah terdahulu banyak divisualkan dalam al-Quran jika kita cermati.
Kebenaran perjuangan ashab al-uqdud ada divisualkan dalam al-Quran.
Kebenaran perjuangan ashab-al-kahfi juga ada divisualkan dalam al-Quran; sehinggalah peribadi Rasulullah s.a.w sendiri, semuanya ada divisualkan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran; yang sudah tentunya bermanfaat untuk orang-orang beriman, bertaqwa dan berfikir (2:103)
Begitu juga dengan perilaku Rasulullah s.a.w. Dalam pengucapan lisan (ikrar) Rasulullah s.a.w, ada unsur media massa.
Dalam perbuatan (amal) Rasulullah s.a.w, ada unsur media massa. Dalam sikap berdiam diri (taqrir) Rasulullah s.a.w, ada unsur media massa.
Semua ini perlu dilihat secara maknawi serta abstrak melalui jendela media massa.
Selain itu, penyair-penyair dalam kalangan Sahabat r.a.hum juga cukup memainkan peranan yang cukup penting dalam berdepan propaganda media/syair musuh-musuh Islam.
Antara tokoh mediawan Muslim terbabit yang perlu disebut nama mereka adalah Hassan bin Thabit r.a, Ka’ab bin Malik r.a dan Abdullah bin Rawahah.
Paling keras menyerang pillar-pillar mediawan musuh adalah Hassan bin Thabit, sehingga Rasulullah s.a.w sendiri pernah menghargai peranannya.
Sabda Rasulullah s.a.w: “…hijaa’uhum wa jibrilun ma’aa ka…“
[maksud: (Wahai Hassan) cemuhlah mereka (musuh-musuh Islam), sesungguhnya (malaikat) Jibril bersama kamu].
Ketiga-tiga mediawan itu memainkan peranan yang penting dalam membentuk kepercayaan tertentu dalam kalangan (1)kaum Muslimin yang berjuang; (2)kaum musyrikin Makkah memerangi Rasulullah s.a.w; dan (3)golongan sasaran dakwah (target group).
Maka, sirah Rasulullah s.a.w perlu dibedah untuk melihat sejauhmana pentingnya peranan media massa dalam menjayakan gerakan dakwah pada era Nubuwwah.
Perang Media dalam Badar al-Kubra
Di bawah ini adalah sya’ir mediawan Hassan bin Thabit r.a:
“Perang membinasakan mereka dan Allah yang menentukan perkara-NyaPerang, apinya telah berkobar tinggi mengangaJika Allah tidak mewujudkan rencana-Nya dan jika kuda tidak berlari dengan kencangnyaIa menjadi santapan binatang buas dan diinjak-injak kaki kuda itu di antara tawanan perang yang dibelenggu dengan kuatnya oleh seekor helang, jika menjumpai hujung tombak, ia melindungi diri.Juga oleh seorang jaguhan yang tak peduli pada ajakanHingga sirna ketinggian panji-panji (kekafiran) itu.“
Di pihak musyrikin Makkah tidak kurang hebatnya.
Mediawati jahiliyyah bernama Hindun binti Utbah (Islam selepas fathul Makkah) merupakan antara kaum media yang bertanggungjawab membangkitkan semangat asobiyyah (nasionalisme) menentang perjuangan Rasulullah s.a.w.
“Mataku, bermurah hatilah dengan air mata yang deras mengalirUntuk orang terbaik Khindiq yang tak pernah mundurKelompoknya mengajaknya pada suatu pagiBani Hashim dan Bani MutholibMereka tebas pedang-pedang tajam kepadanyadan mengajarnya bertubi-tubi setelah mati.“
Sebagai sinikal pada kaum Muhajirin yang sanggup bersama Rasulullah/Madinah al-Munawwirah, kedengaran mediawan jahiliyyah bersyair demikian:
“Mereka dikalahkan sebagai orang-orang terhormatYang tiada menjual isteri mereka kepada orang-orang asing, mereka tinggalkan rumah dan tanah airSebagaimana Ghassan menjadi sekutu kalian,Sebagai peganti kami, wahai kamu (semua) siapa yang lakukan itu?Pengkhianatan, kejahatan terbuka dan pemutusan hubungan (suadara)Padahal kejahatan kalian disaksikan oleh orang yang berakal dan cerdas"
Kemenangan tentera Rasulullah s.a.w dalam Perang Badar mengakibatkan tentera Musyrikin Makkan termakan oleh propaganda asobiyyah yang mereka lagukan.
Demi membendung keyakinan serta semangat masing-masing, sekali lagi kedengaran mediawan jahiliyyah dengan menyerang pillar-pillar Muhajirin pula.
“Jika kalian meraih kemenangan dalam Perang BadarHanya kerana Ahmad, padahal nenek-moyang kalian telah menang sebelumnyadan dengan parajurit pilihan yang membelanyamereka melindunginya, sementara kematian selalu kunjung tibaAbu Bakar dan Hamzah termasuk orang hebat bagi merekadan Ali termasuk di antara yang anda sebutkanJuga Abu Hafsh dan Uthman dianggap di antara merelaDan, Saad padahal dia tidak hadir dalam perangDengan mereka, kalian menang, dan bukan orang yang lahir di negeri kalianBaniu Aus dan Bani Najar saat mereka berbangga.”
Dan ada juga dalam kalangan mediawan jahiliyyah melagukan soal peperangan merugikan bangsa sendiri, demi mengelak kekalahan yang lebih besar.
“Wahai dua orang saudara kami, Abdu Syams dan Naufal!Aku jadi jaminan bagi kalian, jangan kalian kirim kami ke dalam perang!Jangan kalian jadikan kasih sayang dan kelembutan ini menjadi bahan perbualan, masing-masing kalian mengeluh binasaTidakkah kalian ingat apa yang telah berlaku dalam Perang Dahis dan pasukan Abu Yaskum saat mereka memenuhi lembah itu?“
Selepas itu, mediawan jahiliyyah terus mengapi-apikan musyrikin Makkan dengan serangan luar, iaitu dengan merancang serangan balas ke atas Khazraj kononnya.
“Demi Tuhan, tiada terhenti-henti jiwa aku mengerang dalam duka!Kalian baru percaya hingga mendapat serangan dari Khazraj.”
Demikianlah unsur-unsur media massa yang dapat dilihat dalam Peperangan Badar.
Di sana, kelihatan mediawan Islam berperanan penting dalam membunuh kepercayaan musuh-musuh Islam.
Syeikh Munir Muhammad al-Ghadban di dalam karyanya al-Manhaj al-Haraki li Sirati an-Nabawiyyah (1984M) menjelaskan bahawa konsep media berupa syair hanya digunakan untuk menyanggah tohmahan liar oleh musuh-musuh Islam yang tidak beriman kepada al-Quran al-Karim.
Rasulullah s.a.w tidak pernah membunuh karektoristik penyair atau mediawan setelah mereka yang terbabit menyertai perjuangan Islam, sebaliknya Rasulullah s.a.w sendiri menggalakkan golongan itu demi membunuh kepercayaan musuh-musuh Islam seperti dalam Perang Badar.
Waktu mediawan-mediawan jahiliyyah mengembangkan kepercayaan asobiyyah demi membunuh semangat juang (pillar) tentera-tentera Rasulullah s.a.w, kedengaran mediawan-mediawan Muslim pula membunuh kepercayaan lawan dengan prinsip-prinsip serta norma-norma Islami.
Yang menarik pada al-Ghadban ketika membicarakan peranan media massa zaman Rasulullah s.a.w dan sekarang, beliau mendifinisikan periodisasi sekarang sebagai ‘Perang Informasi’.
Saat Harakah Islamiyyah mengharungi perang militer, mestinya ia memberikan pengaruh yang cukup kepada media informasi ini, apalagi kerektor perang di dunia dewasa ini ini merupakan perang informasi. Masing-masing dari kubu yang berbeza biasanya menghindari konfratasi bersenjata secara langsung, tetapi serangan mereka terus berlanjutan melalui media massa…” (h. 522)
Bagi al-Ghadban, kepercayaan adalah perkara yang paling penting dalam menggerakkan media massa.
“…jika masyarakat telah percaya dengan informasi yang yang disampaikan Harakah Islamiyyah, itu bererti mereka telah percaya kepada Harakah itu sendiri…jika syair pada zaman Nabi merupakan satu-satunya medium informasi paling penting, walaupun bukan satu-satunya (yang ada), maka kondisi kita (tentunya) sangat berbeza dengan para pendahulu (mediawan) itu…”
Media Sekarang!
Memetik pendapat Pengasas Pengajian Zetrum/Masa Depan Dr. Abu Hassan Hasbullah (Universiti Malaya), terdapat tiga wajah atau sifat media sekarang.
Pertama, media sebagai medium pendidikan. Contoh, penggunaan televisyen, radio, akhbar, portal, webside, blog untuk menjelaskan satu-satu dasar kepada rakyat.
Kedua, media berwajah konflik atau kontroversiti. Dahulu, media berwajah ini dekat dengan dunia hiburan dan selebriti.
Tetapi, belakangan ini beberapa ‘media baru’ seperti The Malaysian Insider, Malaysiakini, Wasilah dll mula berwajah berita-berita yang konflik serta kontroversi demi merampas pasaran maklumat perdana.
Ketiga, media berwajah militeri. Media wajahan ini turut dikenali sebagai propaganda – iaitu usaha pihak tertentu untuk menggembling kepercayaan, emosi serta tindakan sebagaimana yang dikehendaki oleh propagandis.
Selalunya media pada tahapan ini mempunyai pengaruh yang kuat untuk (1)mengukuhkan status quo satu-satu pemerintah; (2)mencetuskan kesedaran; dan (3)memadamkan revolusi.
Sebenarnya terdapat lebih 30 teknik media untuk membentuk kepercayaan satu-satu pihak.
Namun, tidak semua diperjelaskan dalam rupa penulisan akademik atau separa akademik oleh sarjana-sarjana yang menekuni dunia media massa ini.
Pun begitu, terdapat tujuh (7) teknik popular yang biasa diamalkan oleh mediawan-mediawan ‘Media Baru’. Antaranya:-
1. Name Calling (Penggelaran Lazim) – sesuatu label yang diberikan dan disebut-sebut dengan merujuk kepada satu-satu pihak di dalam kepercayaan umum demi membentuk persepsi, emosi dan sikap pada pihak terbabit.
2. Bandwagon - suatu informasi disampaikan demi satu-satu keinginan dengan mengatakan bahawa keinginan atau kemahuannya datang dari banyak pihak/majoriti.
3. Transfer – iaitu suatu teknik di mana orang, produk atau organisasi dikaitkan dengan sesuatu yang lain, demi membentuk persepsi buruk/baik.
4. Card Stacking (Tebang Pilih)- iaitu pemilihan fakta secara terpilih-pilih demi memastikan kepercayaan umum hanya melihat sesuatu dari satu sisi yang dikehendaki sahaja, bukan secara holistik.
5. Glittering Generalities (Penyamaran yang berkilau) – iaitu suatu usaha menjadikan idea, msisi atau produk dipercayaai sebagai terbaik dengan mengenakan dengan unsur-unsur sepunya yang baik; seperti kebebasan, keadilan dan demokrasi.
6. Plain Floks (Manusia Biasa) – teknik di mana seseorang mahu menunjukkan dirinya rendah diri atau empeti dengan duduk bersama kumpulan sasaran.
7. Testimonial (Kesaksian) – teknik yang paling umum dengan mengemukakan pengakuan, pembuktian saintifik dll demi memastikan kepercayaan umum berpihak kepadanya.
Pandangan penulis, amalan mediawan dahulu banyak tergantung pada pengucapan atau catitan harfiah atau gambaran atau simbolan, tetapi ia masih boleh dilihat bias bagi kaum sasaran yang rigid, skeptik dan teliti apabila mereka menekuni sebaran-sebaran mediawan terbabit.
Mediawan yang baru tidak perlu lagi bergantung pada soal zahiriah itu, tetapi terus pada soal kepercayaan illusi asalkan rasional, relatif dan anti-skeptitisme. Wallahu ‘alam
*Dipetik dari bengkel media oleh Ustaz Zainulfaqar
